梦黄山之上

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2021年9月15日，安徽黄山风光区，游客赏识日出云海。视觉我国供图

能够说，没有黄山就没有徽州文明。黄山是徽州文明生长发育的最大环境，是徽州文明的底色，是徽州文明的根底和魂灵。所谓一方水土养一方人，黄山便是那哺育了、庇荫了徽州人及其文明的一方水土。

关于黄山，我有种畏怯感。不管你攀爬过多少次，挑选过多少不同的道路，每一次游览下来，黄山都是那么了解，又是那么生疏。觉得自己犹如一只蝼蚁，趴在黄山身上千万沟壑的某条褶缝里，恰似在循着了解的途径前行，其实彻底蒙圈，不至交所往，不知其如果。

在黄山风光区云谷寺黄山地质公园博物馆的前厅，写有1990年黄山成为全球第17处“国际文明与天然遗产”时，联合国教科文安排的点评：

黄山，在我国前史上文学艺术的鼎盛时期（16世纪中叶的“山水”风格）从前遭到广泛赞誉，以“震旦国中第一奇山”著称于世。今日，黄山以其绚丽的风光——生长在花岗岩峰峦上的奇松、浮现在云海中的怪石——闻名全国，关于从五湖四海来到这个风光名胜的游览者和艺术家而言，黄山，具有永久的魅力。

2021年10月11日，安徽黄山黟县宏村景区。视觉我国供图

自性黄山

约138亿年前，造物者依照自己的时刻和逻辑，把国际安排得妥稳妥帖。在距今约50亿年前，他又把国际间杂乱无章的漂浮物靠拢在了一起，做了个小小的太阳系。至于这个地球，则是在距今约46亿年前，由松懈的物质，凝结成坚固的球体，并分层有了地核、地幔、地壳，还在地壳外表构成了一片大洋。大约从8亿年前的震旦纪开端，在地球的东方洋面下，靠拢和堆积起数万米厚的泥渣物质。又经过了数亿年，这个堆积层在海水中几起几落，几上几下，重复淬炼，最终渐渐变硬，成为地壳的表皮，构成了地球温润的腹部——江南古陆。后来，经过一系列剧烈的地质运动，包含印支运动和燕山运动等，地壳下面深处的熔融火热的岩浆喷泻而出，射入了这片充溢褶皱变形和开裂切开的地壳中，使其暗结珠胎。这粒花岗岩胚胎种子，在温暖的母腹中，渐渐生长发育。直到距今6500万年开端的新生代喜马拉雅运动，它才逐步开端打破威胁在身上的胎衣捆绑，一次临产成功，露出了地上。这便是黄山。

这是一个十分巨大的进程，惋惜的是其时还没有人类来赏识这个奇观。然后，黄山在没有人围观的状况中，孤单地、自由地、骄傲地生长。

力气无量大的造物者，在对地球进行了大开大阖的布局，安排好高山峻岭、海洋沙漠、雨林平原、长川丘陵后，又充溢偏好，博采众长，花费时刻，对北纬30度线上的黄山进行了精摹细琢。

黄山原本便是一砣地壳里长出来的坚固石头，造物主给它舒筋通气，然后在这儿切一下，那里凿一下，这儿削一点，那里抻一点，硬是把一整砣的花岗岩，形塑成高逾千米的花岗岩奇峰和深切入地上的峡谷。还排列出峰峦七十二，簇聚如莲，纵横若列，再经过节理、劈理、开裂、流水、冰冻及风化等力气，进行深度收拾和美化，使黄山诸峰外观展现出完美的穹状、锥状、脊状、柱状、箱状等峰林地貌。

如天都峰、莲花峰等是由笔直的和歪斜的多组节理发育的花岗岩构成，顶部呈浑圆状锥形，底部基座与上部峰锥相连一体。蓬莱三岛、飞来石等是由布满发育的笔直节理经风化、坍塌构成的花岗岩石柱、石笋。既大气磅礴，亦石亦峰，顶天立地，又秀气高雅，小巧玲珑，岩壁陡峭。

最终“女大十八变”，伴跟着距今约200万年前的第四纪冰川的效果，黄山盛装出镜，总算成为咱们今日看到的容貌。先塑造型，立稳骨骼，再美其肌肤。造物者不怕黄山风味过分，逼人眼目，又在其身上缀满金玉翡翠。在黄山丰厚的动植物生态系统中，最为杰出亮眼的当然是黄山松。它们一般生长在海拔800米以上，以坚石为母，云雾为乳，根系往往是树干长度的几倍、数十倍。一株小小的黄山松，成熟期5-80年，树龄多达几百年。小者如伴侍，依附在峰林怪石上，奇古多姿势。黄山松松冠扁平，潇洒多姿，针叶短密，并且海拔高度越高，松叶越短，越硬，越密，越绿。由于其针叶上有蜡状角质层，不管什么时候去看，它永久美丽弥新。

2020年11月29日，安徽省黄山风光区出现云海美景。视觉我国供图

造物者沉浸在自己的创造游戏中，打量着初具形状的著作，又意犹未尽地悄然吹了一口气。这口气，赋予黄山以生命，使得黄山云霞布满，真气永转，脉搏充溢，形胜无量。高天劲风，四时有别，朝夕悬殊，气象万千。云海银浪，缥缈变幻于瞬息之间，忽而很多汹涌，六合一色；忽而远近峰屿，偶露峥嵘。晴空万里时，则奇峰毕现。

黄山，或许是造物者成心留给人类的一点启示。想知道造物者的力气和国际天然的美妙莫测吗？想知道这国际间国际上是不是真有仙界梵宫吗？去看看黄山吧！

神性黄山

黄山是造物者的宠儿，是天然之子，它也是黄帝之山。今黄山脚下黄山区三口镇境内，有轩辕黄帝祭祀点。自从盘古开六合，三皇五帝到现在。需求阐明的是，开天辟地的盘古与造物者没有逻辑和生理上的联系。他拓荒的是一条新的类人世的神话叙事传统。“三皇”有各种说法，唐代司马贞《三皇本纪》，补写了《史记》的阙如部分。承认“三皇”是宓羲、女娲和神农（神农即炎帝）。“三皇”被认为是神，或许由于时刻长远不行考，圣人孔子认为他们都是虚妄的传说，把他们悉数删除了，撰写前史书时就从“五帝”开端。

五帝之首为黄帝。黄帝名公孙轩辕，他讨伐全国，一致环宇，“日月所照，莫不砥属”，然后成为全国“共主”。他保国安民，发明创造了许多新技术，为改善公民日子作出了重要贡献，然后成为万民的“共祖”。“黄帝今后，我族滋乳渐多，散布于华夏”（梁启超），继而广泛海内外，构成以黄帝为中心，从上到下、从里到外的大一统宗法社会网络，是谓炎黄子孙。

现在全国许多当地都有黄帝的遗址，特别在中华文明发源地的华夏地区，更是很多。长江之南，黄帝遗址也遍及，如黄山、庐山、缙云山等，乃至还构成了黄帝游踪的“金三角”。这阐明夏商周各大部族，包含长江以南地带的楚人越人吴人，都把黄帝看成是自己的先人祖先。这是中华各族公民认祖归宗，寻求自我认同，自觉归队站位的一种尽力。

对传说的考证，实证当然重要，但更要看其表现的民族团体心思构成和价值倾向。我国人是很天然地把对黄帝的敬重与对山的崇拜结合在一起的。人类窥视大天然的奇特与微妙，只能经过大天然的外在表象。而大天然在地球上的杰出表征物便是山岳。《说文解字》：山，宣也。谓能宣散气，生万物也，有石而高。山岳离天堂近，距人世也不远，是人世与天堂的天然中介。人在山上，才能成“仙”。《诗经》就把最夸姣的词献给了山岳：天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升，如南山之寿，不坼不崩。

我国人的山岳崇拜，最杰出的表现便是对“五岳”的崇拜。五岳之东岳秦山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山，天然风光美丽，文明内在丰厚，最具“崇高”的标志意义，它们代表华夏大地的全体，也代表着夸姣的希冀和寄予。“王者授命易姓，改制应天，功成封禅，以告六合”（应劭）。历代帝王家和宗教家常把五岳与国家政权兴衰衔接在一起，到泰山巡守、封禅、祭祀活动绵绵不绝。在泰山顶上筑土为坛以祭天，在泰山下的小山头祭地，帝王家以此形象宣示全国：全国大定，符瑞并臻，自己获得全国为天命所归，承继的是大路正统。一起请求：本家王朝江山永固。为表现山岳方位崇高，祀之如神，历朝皇帝都很注重为山岳封号。

2018年8月22日，黄山天都峰远看近乎笔直的山路。视觉我国供图

这个荣誉，当然首先得归之于黄帝。《洞天记》：黄帝画野分州，乃封五岳。然后才是历朝历代的帝王。秦始皇将五岳等很多名山一起作为“名山川”归入官方祭祀队伍。西汉宣帝正式将五岳从群山中划出，成为群山代表，表现国家崇奉，享用国家高标准祭祀待遇。唐明皇把五岳封为王：中岳为中天王，西岳为金天王，东岳为天齐王，天宝五年封南岳为司天王，北岳为安天王。唐朝还对全国名山进行封号，如十州三岛，三十六洞天，七十二福地等，构成了一个神仙系统。这个神仙系统的建造，充分表现了唐王朝国家的毅力。

集造物者万千宠爱于一身的黄山，没有进入“五岳”这个排名序列。由于它是“黄帝之山”。

黄山这姓名从何时开端，现在并不行考。唐明皇敕名黄山，应该是黄山定名的完毕，而不是开端。在那之前，应该有很长很长的酝酿时刻。《列仙传》就说陵阳子明“上黄山，采五石脂”。民间更多的说法是，江南黟山，据得其间，云疑碧汉，气冠群山，有古木灵药，名花异果，瀑水飞泻，汤泉香温，是轩辕黄帝“栖真之地”。作为辅证资料，黄山包含其周边地区黄帝印迹很多，仅地名就留下了黄帝源、轩辕峰、浮丘峰、容成峰、炼丹峰、天都峰、洗药溪、仙人峰等百余处。这些地名前史长远，不能确证其开端年代，但都与黄帝在黄山寻真访隐，问道求仙，“采露水，集灵草，煮妙石，炼神丹，沐汤泉，焕容颜”，最终乘龙与友人及臣僚等七十二人一起登天的传说有关。

现在，一年一度还在举行的黄山区“轩辕车会”，作为重要的非物质文明遗产，泄漏的便是远古时期隐秘的地舆人文信息。唐明皇在天宝六年敕名黄山，时刻是在他封完五岳为王之后。把黄帝之名用之于一座山，是一举把先人崇拜与山岳崇拜两大荣誉赋于一身，使黄山在山岳的江湖中，享有了黄帝在人神江湖中享有的“共主、共祖”方位。这绝不是简略地采信官民言说，不是单纯的以风光论黄山。后世的“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，或许多少猜中了唐明皇深藏的心思。他对宗教的研讨远超常人，有痕迹标明这一敕名有政治考虑。如，天宝十一年即敕名黄山后不久，朝廷便独自建置了和平县，将黄山置于其间。这好像是为敕名黄山做的配套工程。

此外，能够佐证黄山方位崇高的是其“方位”。古代以东南西北中配青赤白黑黄，中心为黄色。命黄山为“黄”，或许并不只指其耸峙于群山之地舆中心，更是指其处于社会人伦之中心。

知性黄山

物不自美，必因人然后彰。造物者的造化神功，人世皇帝的垂赏喜爱，好像没能防止黄山高蹈世外、人世罕闻的地步。黄山还需求巨儒名宦、逸士幽客的翰墨润泽洇染。山水有清音。没有了山水，我国文明之旅乃至无从起航。“秦汉封锢深，唐宋游屐广”（郑板桥）。我国的文人士大夫，是一个十分特别的团体，他们心里深处怀念与渴盼便是山水。而险峰幽谷，途径通幽，松柏森森，溪水汩汩，招引文人雅士高致远行的各种经典山水元素，黄山是包罗万象。

山中一日，世上千年。黄山如邃古相同巍然屹立。且不说那些高僧仙羽，如普门和尚于黄山有开山之功。文人墨客注重黄山，由来已久，唐朝大诗人李白就曾两游黄山。他两游黄山的时刻分别是天宝十三年和天宝十五年，简直与黄山受唐明皇敕名时刻同步。经过调查，李白留下了四篇诗作，可知他的黄山脚印。李太白何许人也，他一瞥之下，就高吟：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”描画黄山场景乃至比今日的卫星鸟瞰图还精准，直让人置疑他真和造物者通灵。他没能深化黄山中心区域，给后人留下“改日还相访，乘桥蹑彩虹”这无法实现的惋惜。

转瞬便是16、17世纪了，我国文学艺术进入了一个新的鼎盛时期。这个由安徽人创建的大明王朝，总的看，仍是一个管理有方、国祚绵厚的朝代，对外蔓延国格，保护国家庄严，文明之邦声名远播。如朱熹学说成为日本官学，日本民间则趋捧阳明学，朝鲜乃至把明朝国家体制都拿去仿制了，越南官服到20世纪，还沿袭明朝服饰。明朝对欧洲的启蒙运动也产生了影响，利玛窦眼中的我国远比欧洲殷实，以至于今日西方还有一批“明粉”。

明朝，我国人特别是汉人的血脉气质也得到了整理，明朝文明保存和激扬了我国人的节气、刚烈劲节之气。明朝遗民忠烈，乃至皇帝崇祯也以身殉国。国朝内部经济昌盛，工商业开展，城乡日子红红火火，市民意识觉悟，构成了新的商业阶级，出现了平民化和尘俗化。社会越来越把“人”摆上重要方位，帝王、神仙、僧道等悄然褪色，出现了注重活人、注重现世的现象。文学艺术更是昌盛，诗词歌赋，小说戏剧，特别是小说如春花盛开，我国传统四大名著，三部出在明朝。学术思想、美术工艺等都适当兴旺，向国际展现了丰厚的人文和器物文明。

正是在这个年代大布景下，黄山被推到前台。这也便是联合国教科文安排所谓的“黄山，在我国前史上文学艺术的鼎盛时期（16世纪中叶的‘山水’风格）从前遭到广泛赞誉，以‘震旦国中第一奇山’著称于世”。发现黄山、推送黄山的主力是数不胜数的官宦儒士、僧道清客，即广义的“士”，或文明人读书人。他们走向黄山，更把黄山带出和面向了人人世。接连不断的文人墨客，面临黄山的绝世美景，惊叹于造物者的巧夺天工，慨叹于生命的浮活藐小，莫不属文以显示。

其间最著名的，当是16世纪（明万历年间）的行者徐霞客。他与李白相同，也是两游黄山，初游为雨雪所阻，仅至汤泉、慈光阁和北海，未能尽兴。第2次他为补偿夙愿再来，适逢天高气爽，他步行登临玉屏楼、天都峰、莲花峰等，叹为“生平奇览”：黄山无不“宏博绮丽”“藻绘满眼”，兼有泰岱之宏伟，华山之险恶、衡岳之烟云、匡庐之飞瀑、雁荡之巧石、峨眉之娟秀。是时，徐霞客32岁，历游名山大川十多年，已是见多识广。在窥得黄山堂奥后，后有人问及“游历四海山川，何处最奇？”他毫不犹豫地答复：“薄海内外，无如徽之黄山，登黄山，全国无山，观止矣！”后世诸贤，或许只需他，精力上接得李太白一丝半片衣钵。但他只下评语，没有发挥笔力，铺排词句，写诗署文，没有去吃力描绘黄山。他仅仅长叹：观止矣！造物者在不经意间，给人类中的这些“知者”和“智者”，作了个思想测验：任你千般揣摩体会，词语堂皇，堆砌辞藻，构图营建，倾泻颜色，也可贵我本相、真貌、真理。

人们很快发现，对黄山的描绘变成了一场单独面的智力游戏，成为自己向天然“邀宠”的竞赛秀，一起，更“才智”的人则发现，只需自己有一点走运，捕捉到黄山的一丝风味，抓取到黄山的片纸只字，窥到黄山的一星半点隐秘，都不会是普通之作。

据黄山人计算，从唐至清约1200年间，以黄山为描画目标的诗词两万多首，文章1万多篇。可谓成千累万，但很惋惜，真实能够得黄山真言、撒播下来的却是寥寥。

2015年11月10日，古徽州非遗风俗《轩辕车会》在安徽歙县古城扮演。视觉我国供图

面临黄山，必须将“转山河疆土归自己”的豪情转为“转自己归山河疆土”的谦卑。文学上的一点执念，一点抒发，一点意趣，只能变成黄山上的一丝流云。至于歌曲，我不知道有多少，但你拿任何一首去黄山顶上试听一下，那感觉便是你一张口，喉咙就劈了、倒了。绘画好像更直观、更直接、更有力，能够无限挨近黄山的本相。画师们好像作业方位最有利，“多留居山中，重复赏识”“搜尽奇峰打草稿”，只需求直接描摹下黄山的形状情状就好，其颜色、线条、光线、构图等“食材”不需求你蒸煮炖炒，直接拿来就满足。其间鹤立鸡群之辈，还构成了徽州文明的极品——“黄山画派”。他们笼统出别具风格的山水画：翰墨冷静简练，构图明快秀美，风格狷介悲凉，意旨深重宏远，把最传统、最具我国文明特征的山水画面向了新的顶峰。

黄山画派的代表人物渐江，是黄山脚下的徽州人，反清复明失利后，他削发为僧，在人生的后半段年月里，他将心里的孤单、无助与寂寥，托付给了黄山，也把黄山的万千相貌一点一点向世人展露。后世还有黄宾虹九上黄山，张大千四上黄山，刘海粟十上黄山的故事。刘海粟自矜：他少时以黄山为师，耄耋之年傍黄山为友。

及至今世，人类工程技术开展神速，人们发现拍照比绘画更精准，能够在瞬息万变的黄山捕捉其本相。但很快就又失望了。不管多先进的拍照机，永久也赶不上黄山的改变。许多人近乎失望地发现：他们在同一时刻、同一地址，乃至用同一类型相机拍照出来的相片，拿出来赏识时都不相同。拍照方框里只需造物者那永久的、善解人意的浅笑！当然，那浅笑，也是有时慈祥，有时调皮的！

这是一幅看不到开端、也看不到结尾的天然山水画卷，就其华美绚烂而言，只需更好，没有最好。观止矣！

对黄山的推送宣扬的最大贡献者，主体是徽州人，特别是其间的一个特别团体徽商。徽州人经商传统长远，至明成化、弘治年间已构成实力巨大的商业集团。到明万历年间，徽州人现已在揄扬：今日下所谓大贾者，莫甚于吾邑。与其他商帮不同，徽商不只钱多，他们还崇文重教，贾而好儒，很尊重读书人。“欲识金银气，多从黄白游。终身痴绝处，无梦到徽州。”汤显祖在16世纪写的这首诗作，讲的便是其时有大批文人去徽州的习尚。

董其昌、祝枝山、唐寅等大书画家，都曾流连在徽商人家。渐江反清失利回乡，每年上黄山，是从歙县坐船经岩寺、炕上进山，下山后在西溪南小住，承受那里的巨贾朋友奉送，照料其饮食起居，乃至这些巨贾还把宗族中保藏的丰厚画品供他学习。外有山水之资，内有伊蒲之供，是渐江能够全身心肠投入到艺术创造、成果自己的重要支撑。徽州人汪道昆约请三吴名士王世贞来观黄山，更率众乡亲与王世贞的三吴名士“斗法”，既是私家资助对黄山的团体推销，更是黄山对山下众生的喜爱与厚爱。

静心想想，黄山、徽州人，以及这儿的万千动植物生灵，他们彼此依存、彼此成果，构成了一个完美的生态系统。且看，隐藏在黄山层峦叠嶂的徽州古村落，哪一个不得到黄山的庇荫，才卓立人世、代代赓续、福祚绵绵呢。

山风吹拂去尘俗的铜臭气，山泉洗涮去尘世的脂粉味。黄山就在“士”人的目光里，渐渐走近走到了咱们的身边和心里。

共性黄山

黄山胜景，仅为硕儒公侯、高僧隐流或名士骚客独享，明显并不契合造物者的意思。他们的先行一步，仅仅为更多的普通人去黄山探寻门径。代代以来，特别是今世，很多人为使咱们群众能够兢兢业业挨近黄山，做了很多芟除荆棘、开山辟路作业，使咱们得以近距离走近她、接近她，让咱们目击神仙名胜、蓬莱仙界。

现在，到黄山不再有车辙难至之困，合（肥）铜（陵）黄（山）、杭（州）黄（山）、黄（山）祁（门）景（德镇）、扬（州）绩（溪）高速公路和（北）京福（州）高速铁路现已通车，池（州）黄（山）或九（江）黄（山）高速铁路等正在建造。环绕大黄山，大徽州内部则是布满的黑色化游览公路衔接。畅通无阻的交通已远非昔时可比。

黄山从帝王将相、文人墨客、山人羽客的爱好观赏物，回到公民的怀有。走在百步云梯和峭壁栈道中，头顶蓝天，身着云裳，脚蹬玄虚。在将自己的目光投向无边的风光中，也不得不垂头赞赏脚下人类开辟的巨大工程，黄山爬山道长达88.5公里，标准的石阶有6万个。这是黄山人给黄山这个天之娇宠戴上的绚丽花环，它能够方便地让更多的人前来，目击黄山秀美壮美风光。为增其荣耀，黄山人以对黄山的呵护与敬重心境，还在她身上挂满了勋章。1982年，黄山成为第一批国家重点风光名胜区；1986年，成为我国十大风光名胜之一；1990年，列入联合国教科文安排文明与天然双遗产目录；2004年当选国际地质公园。

2008年，国际游览安排、联合国教科文安排在黄山设立了全球第一个国际遗产地游览可持续开展观测站。2013年在黄山成立了我国山岳游览联盟。这些都是至高荣誉。

2016年3月16日，一名集邮爱好者在江苏姑苏邮政局展现刚购买的《刘海粟著作选》特种邮票之“黄岳人字瀑”。视觉我国供图

今日，黄山迎客松，深潜在博学多才的徽文明之中、亦高扬在辉煌绚烂徽文明之上的魂灵与精灵，承载着拥抱国际的东方礼仪，已成为安徽也是我国公民热心友爱的标志。

当你沐浴着落日，坐在亮光顶上，调匀气味，真的不必想太多，看着诸峰构成的布满崎岖的天际线，看着黄昏时云霭渐渐起来，就会彻底明晰。那些箱状峰、笋节峰，或飘浮在云海山岚之上，或竞列人前，将巉岩峭壁，万丈翠玉，神剜鬼刻、铁画银钩般的几许线条，天然坦荡，纤毫毕现。有人认为那像欧洲的哥特式建筑，或像很多双直指天穹的手，标志人世很多魂灵期望得到救赎的呼叫。但我想，它们其实更像一棵棵春天里的笋子，拔节而起，正在茁壮生长，充溢着生命的韵律。又如燕巢里待哺的雏儿，一个个向上伸着尖嘴，在热切地呼叫着造物主的眷顾。

心境澄明，魂灵在飞升，遽然发觉，自己在山脚下生起的降服群山的大志，片刻灰飞烟灭。黄山的日出，是游览的高潮。咱们能够看到造物者怎么把他的另一个著作——太阳，好像他的眼睛相同，聚集到黄山上。黎明，地平线上是浓重的紫灰色，峰林乃至不见。然后东方会现出一抹橙红光带，似要焚烧的容貌。太阳从更低的、紫灰色乌云的底部浮出。走运的人，会看到它忽然地跃升，从半圆形到浑圆。跟着它的上升，云霞散开，倏忽万变，朱红、橙黄、淡紫……无可名状。瞬间，它更上一层，光芒四射，令人不能张眼，待你定睛时，它已在通体的亮光中逐步隐去身体，与国际溶成一体。而当太阳不显真容，它也会像炽烈的火焰，在烧煮一锅欢腾的水，让云层翻滚环绕，变幻出千百种难以名状的天光云影，散发出一团团杂糅的云光宝气，让天宇充溢豪光、奇光、宝光、佛光，让你在亮堂的天光下，用眼去接触屹立的群山和它们那充溢活力的肌肤与骨骼。美妙的是，在洁净通明的晨曦之中，全部看上去都那么亮堂明晰、一目了然，但给人的感觉却是深邃奥秘、不行丈量，应该是彻底固化的物理国际，但出现的却是焕发的精力现象。

本认为自己的探究会有新发现，会心潮澎湃，不大声无以抒怀，成果却反常幽静。心中好像是鼓满，但口却不能言，一种相似管风琴中流淌出来的气味瞬时充溢。极端绚烂、变化多端之中，是极端庄严、虔敬、平平、简略和安静，乃至是带点儿温度的丢失和忧伤。面临如此风光，最终发现的，只能是自己的无知，是自己的细小不足道。

没有什么好呼叫和张扬的，最好的情绪，便是崇拜，便是谦卑。大川横展，群峰相拥。踌躇地行走在一蹬一蹬的石阶上，那莫名的丢失和忧伤也一点一点消失了，心境也跟着天光渐渐地通明透亮起来。忽然了解刘海粟与黄山为友的意思，那彻底是和年纪年月无关的。这是人与人、人与天然、天然与天然间多重联系的互动。没有诚恳虔敬的心，怎么能了解黄山，怎么能看到这国际的美妙与奇观。天风浩荡，这是给你的抚摸，也是给你的提示。“荒谬绝伦，说也不信；真实妙绝，到者方知”（黄山狮子林楹联）。

来历：我国青年报客户端

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